「雖然放棄比較容易，

這個社會有病！---向衛生署長楊志良致敬：風骨凜然的讀書人

Thu, 26 Nov 2009 23:08:01 +0800

最近衛生署長楊志良頻頻曝光，顯露出他的風骨崢嶸，古道照顏色，不愧是個讀書人！ 2009.10.29 衛生署長楊志良在立院答覆國民黨立委楊麗環質詢時表示，國內只要發生一起因為人食用美國牛肉，而罹患新型庫賈氏症病患的病例，政府一定會立即依據食品衛生法規，停止進口美國牛肉。我的醫生朋友說，衛生署長楊志良身為公共衛生學方面的博士，並且身為醫學院教授，肯做這樣的表達，超越學識而去做政治承擔，真是難能可貴。 2009.11.25 衛生署長楊志良說：「健保費率調整是健保永續經營的唯一途徑」，他甚至當場表示，「原本持保留意見的馬英九總統『已經被我說服了。』」能說服、膽敢說服馬英九的人，一定是膽識過人、智見非凡、犯顏直諫，彷彿就看見魏徵與李世民的形象。當2009.11.26 民視記者詢問：為何健保費虧損510億健保局還每人平均得3.8個月的年終獎金？衛生署長楊志良的讀書人風骨就全然顯現了, 他說：「健保局虧損 510億，地方政府拖欠的健保費就達736億，地方政府不還錢，怎能怪健保局員工？這個社會有病！」聽到衛生署長楊志良申斥「這個社會有病」，讓我不禁噙著眼淚，這樣子風骨凜然的大官，自民國建立以來就很少見了！台北市馬英九市長積欠370億，地方政府不還錢，造成健保局績效不良，連要發個年終獎金都得不到諒解！衛生署長楊志良不說服馬英九市長還錢，卻去說服馬英九總統漲健保費，兩人還居然「欣然同意」！？衛生署長楊志良，你是對的！「這個社會真的有病！」

蘇東坡與周杰倫的「東風破」之二

Tue, 24 Nov 2009 13:04:27 +0800

2009.11.24, 原先是想替《東風破》或《江城子，東風破》演繹成白話，後來發現這兩首都是山寨版的仿作，事情可能和我一開始設想的相反：「不是方文山的歌詞改寫自古詞、古曲(這是填詞者想造成的印象)，應該是填詞者把方文山的歌詞反向作成古詞，才會成為造成『古不如今』的假象」。所以讓榮耀歸還給原作詞者，庸人自擾者也許只是一時的戲作，這種作法不可取，但是應該沒有惡意。 2009.11.22, 我們來檢驗這號稱是蘇軾的作品《江城子，東風破》：《江城子，東風破》「孤單窗前自鬢頭，水東流，人亦走；月圓寂寞，酒暖思誰瘦？三春如夢向誰偷？琴幽幽，人幽幽。一壺漂泊難入喉，總角幼，仍記否？舊地重遊，籬笆古道走；楓染紅塵誰看透？分飛後，怨離愁。」《江城子，數峰青》鳳凰山下雨初晴，水風清，晚霞明。一朶芙蓉，開過尚盈盈。 ◎○⊙●●○○ ●○○ ●○○ ◎●⊙○ ⊙●●○○ 何處飛來雙白鷺，如有意，慕娉婷。 ⊙●⊙○○●● ○◎● ●○○ 忽聞江上弄哀箏，苦含情，遣誰聽？煙歛雲收，依約是湘靈。 ◎○⊙●●○○ ●○○ ●○○ ◎●⊙○ ⊙●●○○ 欲待曲終尋問取，人不見，數峰青。 ⊙●⊙○○●● ○◎● ●○○ ○平聲 ●仄聲◎本仄可平⊙本平可仄○平韻●仄韻《江城子》乙卯正月二十夜記夢十年生死兩茫茫。不思量，自難忘。千里孤墳，無處話淒涼。縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜。夜來幽夢忽還鄉。小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年斷腸處，明月夜，短松崗。《東風破》第一句「孤單窗前自鬢頭」，恕我「欠學」，我還讀不出「自鬢頭」的意思，也不知何處用過此「詞」。此句的後五字應該是「平仄仄平平」，「窗前自鬢頭」卻是「平平仄仄平」。不過最重要的是用韻，《江城子》用的是「平韻」， ( ○ 晴、清、明、盈、婷、箏、情、聽、靈、青)，《東風破》用的是 ( 頭、流、走、瘦、幽、喉、幼、否、走、愁)。讀者可以看出《東風破》的「走、瘦、幼、否、走」是仄韻。填詞者似乎不知道，《江城子》用的是「平韻」而且一韻到底，不能一會兒用平、一會兒用仄。蘇東坡是不肯犯這種錯的。而且「走」字押韻出現兩次，在度曲填詞的名家來說，不會出現「平庸」的手法。而且「走」字押韻，也是有些問題。《江城子、東風破》的用詞，「一盞離愁」、「一壺漂泊」，這是在台灣讀過所謂「現代詩」的擬作，古人(甚至五四時代的近代文人)不是這種語法，其他如「孤單窗前自鬢頭」、「夜半清醒淚」、「三春如夢向誰偷」、「花開卻錯」、「楓染紅塵誰看透」，這些用語像是現代人模擬古人講話。這樣子就清楚了，這首《江城子，東風破》的填詞者有些粗疏，這首詞根本不符《江城子》的「詞牌」。《東風破》作詞者模仿方文山原歌詞，一盞離愁，孤單窗前自鬢頭；奄奄門後，人未走；月圓寂寞，舊地重遊；夜半清醒淚，燭火空留；一壺漂泊，浪跡天涯難入喉。君去後，酒暖思誰瘦？水向東流，三春如夢向誰偷？花開卻錯，誰家琵琶東風破？歲月流離，不解時候；仍記總角幼，琴幽幽，人幽幽。琵琶一曲東風破，楓染紅塵誰看透？籬笆古道曾走，荒煙漫草年頭，分飛後，怨離愁。這一首《東風破》很明顯是從《江城子，東風破》改寫而來的，作詞者似乎對「琵琶曲《東風破》」特別喜好，於是連用「誰家琵琶東風破」、「琵琶一曲東風破」。這一首《東風破》應該是台灣作詞者的作品吧…這樣子就清楚了，「孤單窗前自鬢頭」，破碎不成句，「奄奄門後」，「奄奄」是「氣息微弱將絕。初刻《拍案驚奇》卷12『老夫婦只生得此女，自從失去，幾番哭絕，至今奄奄不欲生』」(台灣教育部重編國語辭典，修訂本，http://dict.revised.moe.edu.tw/cgi-bin/newDict/dict.sh?cond=%A9a%A9a&pieceLen=50&fld=1&cat=&ukey=1663255597&serial=1&recNo=2&op=f&imgFont=1)。辭典裡頭所收的詞，不是「氣息奄奄」、「奄奄一息」，就是「奄奄垂絕」、「奄奄無力」，與方文山要表達的「我在門後假裝妳人還沒走」，詞意似乎是「即使隔了這麼多年，好像伊人含愁默默站在門後，仍未離去」。如果真是這樣，倒不如用「黯黯」，如唐朝劉禹錫的詩「長夜漫漫何時旦？春愁黯黯獨成眠」，如宋朝柳永的《蝶戀花》「佇倚危樓風細細，望極離愁，黯黯升天際」，用「奄奄門後」，還擔心她真的斷了氣。所幸，方文山並未全盤接收這種半生不熟的造詞。「一盞離愁」、「一壺漂泊」，直接用離愁代替燭火，用漂泊代替酒，與「桃李春風一杯酒，江湖夜雨十年燈」，用詞上有時代跳躍過大的問題，這種造詞，比較像台灣青春少年兄在咀嚼「現代詩」後的造詞吧？方文山方文山在北京接受百度「音樂風雲榜最佳作詞獎」時(2005.3.21)，說：「溫嵐的《胡同裏的貓》和周傑倫的《東風破》，個人最喜歡，很能代表我的風格。」在中國杭州接受採訪的時候說(2008.9.7)：「《東風破》的名字，來自古代民間一種曲的形式，叫做『曲破』。裡面那句『你走之後，酒暖回憶思念瘦」則來自李清照那句『應是綠肥紅瘦』。」在台南「嘉南藥理科技大學」演講時(2008.11.21)，說：「〈東風破〉歌名則是憑空虛構杜撰的詞牌名，但卻是從唐朝的『曲破』和『入破』獲得靈感，歌詞中『離愁』的『愁』更概括鄉愁、憂愁等情感，背景描述從小一起長大的青梅竹馬。」

蘇東坡與周杰倫的「東風破」之一

Mon, 23 Nov 2009 21:00:40 +0800

對於方文山的《東風破》一曲，有人認為歌詞是改自蘇軾的《東風破》一詞，對於「曲破」的音樂名詞大多沒有疑問，可能是中國音樂所稱呼的「亂」，如一首「大曲」，先有「序曲」(有的稱為「歌頭」，如著名的詞牌「水調歌頭」)，最後是「入破」、「曲破」。在「亂」是眾樂器齊鳴，最後突然終止。在琵琶曲「曲破」應該是數把琵琶眾音齊響，最後突然同時住絃停音。有網友認為《東風破》是曲調名，而不是「詞牌」名，見解相當傑出。我們閱讀「詞譜書」，收錄各種「詞牌」的字數與各個字的平仄。清朝舒夢蘭的《白香詞譜》並沒有收「東風破」這個「詞牌」。《欽定詞譜》為清朝王奕清等人所收錄，既然稱為「欽定」，當然戒慎加恐懼，即使有些詞牌四百年來僅有一位不著名作者只作了一首詞的作品，也收入《欽定詞譜》。如果是蘇東坡的作品，不太可能不收入《欽定詞譜》中。檢驗《欽定詞譜》與《白香詞譜》，大部分的長調都是稱為「引」、「慢」、「吟」，其他常用的「詞牌」的最後一字則是「子」、「歌」、「令」、「曲」。唯一使用音樂演奏術語作為「詞牌名」的則是「四犯令」、「側犯」、「淒涼犯」、「玲瓏四犯」、「花犯」、「倒犯」，「犯」是指「犯聲」、「犯調」，例如「明皇時，樂人孫處秀，善吹笛，好作犯聲，時人因為新意而瘓之，因有犯調。姜夔詞注云：『唐云：《樂書》，以宮犯羽者為側犯。』此調創自周邦彥，調名或本於此」。《欽定詞譜》與《白香詞譜》都沒有以「某某破」作為「詞牌」名，比較近似的詞牌名的只有《後庭花破子》，《欽定詞譜》解釋：「所謂破子者，以其繁聲入破也。」所以說《東風破》是「詞牌」名，非常有嫌疑；說是蘇東坡的作品，更是十分可疑。對我而言，《東風破》像是「曲牌」名，如果是「曲牌」名，就不會是蘇東坡的作品了。但是不管如何，我們來欣賞《東風破》的新舊兩種作詞。《東風破》的「破」是一種調，宋代有「曲破」一說，《宋史樂志》載太宗親制「曲破」二十九曲，又「琵琶獨彈曲破」十五曲。宋朝江浙一帶盛行這類琵琶曲，多填唱而演為詞牌，當然了，雖然後世有大部分學者，甚至我們的很多宋詞讀本上，都歸其為「詞牌」，但是實際上，東風破不是嚴格意義上的詞牌，應該是詞調。詞調是指詞的曲譜，詞調名有稱為遍、序、歌頭、曲破的，都表示它是出於大曲。大曲是以許多曲子連續歌奏。大曲的第一部分是序曲。序曲有散序、中序。大曲中序（即排遍）之後為入破。《宋史．樂志》載太宗親制「曲破」二十九曲，又“琵琶獨彈曲破”十五曲。晏小山詞：「重頭歌韻響錚深，入破舞腰紅亂旋」。形容了入破以後的音樂節奏愈加繁促，歌舞也越來越急速。元稹《琵琶歌》：「驟彈曲破音繁並，百萬金鈴旋玉盤」，張祜《琵琶》詩：「只愁拍盡涼州破，現出風雷是撥聲」，都是形容琵琶彈到入破時的情況。《江城子》「孤單窗前自鬢頭，水東流，人亦走；　月圓寂寞，酒暖思誰瘦？三春如夢向誰偷？琴幽幽，人幽幽。　一壺漂泊難入喉，總角幼，仍記否？　舊地重遊，籬笆古道走；楓染紅塵誰看透？分飛後，怨離愁。」《東風破》的舊詞有兩種，一種是「江城子」的形式；另外一種是所謂的《東風破》。我們直接欣賞《東風破》。一盞離愁，孤單窗前自鬢頭；奄奄門後，人未走；月圓寂寞，舊地重遊；夜半清醒淚，燭火空留；一壺漂泊，浪跡天涯難入喉。君去後，酒暖思誰瘦？水向東流，三春如夢向誰偷？花開卻錯，誰家琵琶東風破？歲月流離，不解時候；仍記總角幼，琴幽幽，人幽幽。琵琶一曲東風破，楓染紅塵誰看透？籬笆古道曾走，荒煙漫草年頭，分飛後，怨離愁。嘗試將所謂「東風破」的「宋詞」譯解為白話，本質上覺得這不是蘇軾《東坡樂府詞》的語法，甚至也不是明清文人仿作的宋詞，「一盞離愁」、「一壺漂泊」，這是在台灣讀過所謂「現代詩」的擬作，古人(甚至五四時代的近代文人)不是這種語法，其他如「孤單窗前自鬢頭」、「夜半清醒淚」、「三春如夢向誰偷」、「花開卻錯」、「楓染紅塵誰看透」，這些用語像是現代人模擬古人講話。以陳幸蕙的《浮生千山路》來說，其實這首歌詞來冒充古人的詞，深度是夠的(陳幸蕙本人並沒有要去冒充的意圖)，因為基本上，《浮生千山路》的「詞素」都是從古詞挑選出來的，如果我不聽流行歌曲，不曾聽過陳幸蕙這個名字，有人拿《浮生千山路》的歌詞跟我說這是無名氏的宋詞(網路上有資料說「東風破」是無名氏作的，其實，《欽定詞譜》也收了不少「無名人士」的作品)，我一定會說「沒有這樣句數、字數、平仄的詞牌」，還會說「『繁華已過了』不是宋詞的語法，『人間咫尺千山路』也不像，只是沒有『繁華已過了』這一句差那麼遠」。陳幸蕙在「宋詞」的造詣是比《東風破》的作詞者深，所以《浮生千山路》的仿作，韻味很像宋詞，只是拼湊之作，沒有整體印象。對我而言，《東風破》的作詞者在「現代詩」下的工夫似乎比「宋詞」還深，所以消化詞句的能力，比起《浮生千山路》差了一截。整首所謂《東風破》的「宋詞」最大的破綻是，一、遠託為蘇東坡的詞。二、古人不將「詞牌」名，寫入詞中，即使有些「詞牌」因為某位作詞名家的一個句子而得名，這樣就不會重複用兩次「詞牌」名。《東風破》既是「詞牌」名，又在詞中有「誰家琵琶東風破」與「琵琶一曲東風破」的重複用詞，古人作詞是不肯如此遣詞用句的。三、這不是詞的句法，這是「歌謠」的句法。所以， yifertw 宣判，這是當代台灣歌詞的寫詞者，模擬的「宋詞」，卻是「宋」得不夠，「詞」得不深。《東風破》雖然是一首不錯的歌詞，就宋詞的功力而言，是不如陳幸蕙的《浮生千山路》。東風破詞：方文山，曲：周杰倫東風破作詞：方文山作曲：周杰倫一盞離愁孤單佇立在窗口我在門後假裝妳人還沒走舊地如重遊月圓更寂寞夜半清醒的燭火不忍苛責我＊一壺漂泊浪跡天涯難入喉妳走之後酒暖回憶思念瘦水向東流時間怎麼偷花開就一次成熟我卻錯過＃誰在用琵琶彈奏一曲東風破歲月在牆上剝落看見小時候猶記得那年我們都還很年幼而如今琴聲幽幽我的等候妳沒聽過 △誰在用琵琶彈奏一曲東風破楓葉將故事染色結局我看透籬笆外的古道我牽著你走過荒煙漫草的年頭就連分手都很沉默

相思燈

Sun, 22 Nov 2009 07:19:23 +0800

不能小看布袋戲所用的歌曲，他用的西方歌曲有＜命運交響曲＞，東方的有南管＜相思引＞。以下引自《台灣大百科全書》 http://taiwanpedia.culture.tw/web/content?ID=13121 【相思引】管門為「五空管」，拍法為「三撩拍」。也有南管樂人稱之為門頭，與【相思引】同系列的曲牌【短相思】、【短相思疊】等曲調，均展現了五空管「同韵三宮」的特性，即在原有以C為宮的古音階和以G為宮的新音階之外，中段「落倍」轉為以D為宮的清商音階，形成靈活多變的曲風，因此作品也特別多，連帶繁衍許多「次曲牌」，如【南相思】、【戀相思】、【醉相思】等，乃因唱詞的不同而稍作變奏，並以該詞意另附標題。此外，在「落一二拍」的部份接上其他曲牌成為集曲，例如【交相思】、【五韻悲】、【八駿馬】、【九連環】等。　　同屬【相思引】的曲子有〈回想當日〉、〈風落梧桐〉、〈綠柳殘梅〉、〈思憶當初〉、〈思想情人〉、〈昨冥一夢〉、〈嶺路斜欹〉等。茲以〈寺內孤栖〉一曲為例，說明其曲式，此曲由一「高韻」與一「底韻」循環反覆組成，中間插入一段「落倍」旋律，後段接「一二拍」曲調，最後再以【相思引】「底韻」作結束。以上引自《台灣大百科全書》部落格《相思燈》 1974年臺灣電視布袋戯《大儒俠史艷文》插曲，西卿主唱，原錄於【台視布袋劇大儒俠史艷文全部插曲第一集】。曲調改自南管〈相思引〉《相思燈》作詞：黃俊雄　作曲：黃俊雄自古紅顏多薄命，紅顏多薄命紅顏薄命，阮也薄命好夢由來最易醒好夢由來最易醒好夢易醒，獨有阮夢未醒心海情波滾未停, 噫... 滾未停心海情波滾未停, 噫... 滾未停良人何時上歸程今夜獨對相思燈獨對相思燈斷腸相思燈

走馬燈

Sat, 21 Nov 2009 09:01:21 +0800

走馬燈，古稱蟠螭燈（秦漢）、[1]仙音燭（唐）、[2]轉鷺燈（唐）、[3]馬騎燈（宋），[4]西方稱魔燈，是中國傳統玩具之一，燈籠的一種，常見餘元夕、元宵、中秋等節日。燈內點上蠟燭，燭產生的熱力造成氣流，令輪軸轉動。輪軸上有剪紙，燭光將剪紙的影投射在屏上，圖象便不斷走動。歷代對走馬燈的描述有：漢朝·《西京雜記》[1] 唐（記述者為宋陶穀）《清異錄》[2]、馮贄《雲仙雜記》[3] 南宋·周密《武林舊事·卷二·燈品》：若沙戲影燈，馬騎人物，旋轉如飛。清·富察敦崇《燕京歲時記·走馬燈》：走馬燈者，剪紙為輪，以燭噓之，則車馳馬驟，團團不休，燭滅則頓止矣。詩詞：南宋范成大《上元紀吳中節物俳諧體三十二韻》：映光魚隱現，轉影騎縱橫。南宋辛棄疾《青玉案：元夕》：玉壺光轉（另一說指寫月光）南宋姜夔《感賦詩》：紛紛鐵馬小迴旋，幻出曹公大戰年。 [編輯] 現代用法在這些用法之中，走馬燈也常稱作跑馬燈。流動字幕顯示屏橫向或直向不斷移動的字幕，常用於電視新聞畫面，如新聞跑馬燈。在網頁上橫向移動的字：在IE，這可用...來實現[1]。儘管 Mozilla, Opera 和 Safari 也支援這個元素，但它始終不在 w3 的標準 HTML 內。在w3計劃中的 CSS 標準內，將有和相近的效果的語法[2]。當然， JavaScript 等亦可實現走馬燈的效果。[3] [編輯] 參考文獻 ^ 1.0 1.1 見《西京雜記》卷三，原文：「……高祖（劉邦）初入鹹陽宮，周行府庫，金玉珍寶，不可稱言。尤異者，有青玉五枝燈，高七尺五寸，作蟠螭，以口銜燈，燈燃鱗甲皆動，煥炳若列星而盈室焉。……」 ^ 2.0 2.1 見《清異錄》器具門仙音燭，原文：「同昌公主薨，帝傷悼不已，以仙音燭賜安國寺，冀追冥福。其狀如高層露臺，雜寶為之，花鳥皆玲瓏。臺上安燭，既燃點，則玲瓏者皆動，丁當清妙。燭盡絶響，莫測其理。」 ^ 3.0 3.1 見《雲仙雜記》卷二臨光宴，原文：「……正月十五夜，玄宗於常春殿張臨光宴。白鷺轉花，黃龍吐水，金鳧，銀燕，浮光洞，攢星閣，皆燈也。……」 ^ 見《武林舊事》卷二燈品，原文：「……若沙戲影燈，馬騎人物，旋轉如飛。……」 1970 年代，街頭巷尾流行的台語歌較顯著的有兩首，一首是＜相思燈＞，在布袋戲裡作為戲偶的出場曲。一首是＜走馬燈＞，好像是張宗榮電視連戲劇＜錢來也＞的片頭曲。＜走馬燈＞　　作詞：黃玉玲　作曲：吳景中是幸福是不幸，環境來造成，恩恩怨怨分未清，何必抱不平，星光月光轉無停，人生啊人生，冷暖世情多演變，人生宛如走馬燈。想今後想早前，遭遇一層層，歷盡滄桑的情景，誰人來可憐，悲歡離合轉無停，無情啊無情，冷暖世情多演變，人生宛如走馬燈。 1. 是幸福是不幸，環境來造成：這些遭遇究竟是幸福，還是不幸，我也分不清，這些都是環境所造成的，也不是我有心去經營。 2. 恩恩怨怨分未清，何必抱不平：這些恩怨糾結，理也理不清，何必老是憤恨不平？ 3. 星光月光：台語有一句「有時星光，有時月明」，晚上的天空，有時後是月亮最亮，有時後是一兩顆星星比較亮。比喻人生遭遇起落不定，不一定某人就老是風光騰達。所以此句不能做「星星的亮光、月亮的光芒來」解釋，而是應該作「星星較亮的時刻、月光較明亮的時刻」品味。 4. 誰人來可「憐」讀作＜leng 5＞來押韻，很少用。

月夜愁

Sat, 21 Nov 2009 08:09:11 +0800

<月夜愁> 月色照在三線路，風吹微微，等待的人那袜來，心內真可疑，想沒出彼個人，啊～～怨嘆月暝。更深無伴獨相思，秋蟬哀啼，月光所照的樹影，加添阮傷悲，心頭酸目屎滴，啊～～無聊月暝。敢是註定無緣份，所愛的伊，因何乎阮放袜離，夢中來相見，斷腸詩唱袜止，啊～～憂愁月暝。 1. 三線路：指的是來回兩線道，加上中間的安全島，中央種了樹，稱為「三線道」，近代已不如此稱呼。 2. 等待的人那袜來：我等待的人，怎麼還不來來？ 3. 心內真可疑：內心很懷疑 4. 想沒出彼個人：想不出那個人為何不出現 5. 怨嘆月暝：充滿埋怨的月夜 6. 月光所照：照字的唱腔已經脫音 7. 加添阮傷悲：增加我的悲思 8. 無聊月暝：充滿無聊的月夜 9. 敢是：難道是？ 10. 敢是註定無緣份：難道是命運中我倆沒緣份相愛？ 11. 因何乎阮放袜離：為何讓我割捨不下？ 12. 憂愁月暝：充滿憂愁的月夜以下引自維基百科(Wikipedia) http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E6%9C%88%E5%A4%9C%E6%84%81 月夜愁曲調來自平埔族歌謠，本為馬偕醫生於20世紀初所採集。1933年，知名作曲家鄧雨賢將其重新編曲，並委由周添旺填詞後，交由林氏好（即林是好）公開演唱並錄製唱片。歌詞中的「三線路」指的是有安全島、種了樹的三線道。1930年代，台灣興起自由戀愛的風氣，當時台北「三線路」人車稀少，是情侶約會散步的好地方。周添旺心有所感，寫下失戀人的心情，配合哀愁的旋律，因此廣受歡迎。月夜愁是一表達失戀心情的情歌，在戰後的時代背景下，被附會為表達對軍國主義的不滿。其中「三線路」（台北城牆遺址）等歌詞，被部分親中人士視為台灣人對日治時期的懷念。

台文詩:最後的住家

Tue, 17 Nov 2009 13:13:20 +0800

以下引自部落格＜a-liong 母語寫真部落格＞ http://tw.myblog.yahoo.com/a-liong/article?mid=1582&prev=1583&next=1580 Guá(我) tsuân-sim(全心) só͘(所) thiàⁿ-sioh(疼惜) ê(的) tâi-uân(台灣)， Guá(我) ê(的) tshing-tshun(青春) lóng-tsóng(攏總) hiàn(獻) hō͘(予) lí(你) Guá(我) tsuân-sim(全心) só͘(所) thiàⁿ-sioh(疼惜) ê(的) tâi-uân(台灣)， Guá(我) it-sing(一生) ê(的) huaⁿ-hí(歡喜) lóng(攏) tī(佇) tsia(遮)。 Guá(我) tī(佇) hûn-bū(雲霧) tiong(中) khuàⁿ-kìⁿ(看見) suaⁿ-niá(山嶺)， Tuì(對) hûn(雲) tiong(中) khih-khang(缺孔) kuan-bōng(觀望) tsuân-te(全地)。 Pho-lōng(波浪) tuā-hái(大海) tiong(中) iâu-uán(遙遠) ê(的) tuì-huāⁿ(對岸)， Guá(我) ì-ài(意愛) tī(佇) tsia(遮) thiàu-bōng(眺望) bô-suah(無息)。 Guá(我) sim(心) buē-tàng(袂當) kuah-lī(割離) ê(的) tâi-uân(台灣)， Guá(我) ê(的) jîn-sing(人生) lóng-tsóng(攏總) hō͘(予) lí(你)。 Guá(我) sim(心) buē-tàng(袂當) kuah-lī(割離) ê(的) tâi-uân(台灣)， Guá(我) it-sè(一世) ê(的) khuài-lo̍k(快樂) lóng(攏) tī(佇) tsia(遮)。 Ǹg-bāng(向望) guá(我) jîn-sing(人生) ê(的) suah-bué(煞尾) tsām(站)， Tī(佇) tuā-íng(大湧) phah-huāⁿ(拍岸) ê(的) hiáng-siaⁿ(響聲) tiong(中)， Ti(佇) tik-nâ(竹林) iô-tāng(搖動) ìm-ńg(蔭影) lāi-bīn(內面)， Tshuē--tio̍h(尋著) guá(我) it-sing(一生) tsuè-āu(最後) ê(的) tsū-ke(住家) 我最全心疼惜的台灣我把全部的青春都奉獻給你我最全心疼惜的台灣我一生的快樂都在此我從雲霧中看見山嶺從雲間縫隙望見全地波浪大海中遙遠的對岸我喜愛在此永無停息地眺望我心無法割捨的台灣我ㄧ輩子的快樂都在此期望我人生的最後一站在巨浪拍岸的響聲中竹林搖動的蔭影裡面找到我一生最後的住家這首詩或許並不特別令人震撼，甚至引起些微的感動。不過這首詩是將生命獻給台灣的馬偕所寫的。詞：馬偕 Sû:Má- kai 曲：李奎然 Khek： Lí Ke-jiân 演唱: 賴鴻毅 Ián-chhiùⁿ: Loa7 Hông-ge7 發行：賴鴻毅（ 0937-312495）本土聖樂工作室 Hoat-hêng: Loa7 Hông-ge7 Pún-thóo Sèng-gak8 Kang-chok-sek 郵政劃撥: 03791916 賴鴻毅

「冷板凳」是誰？

Fri, 13 Nov 2009 08:11:38 +0800

有人問「冷板凳」是誰？不就是他麼？這一年代的年輕人，愛情、友誼、財富、名聲都希望像即溶咖啡、速食麵來個急沖、急泡，立即享用，誰耐得了天長地久？慢火熬煮呢？以下引自部落格＜劉茂華時評雜文＞ http://big5.china.com.cn/gate/big5/blog.china.com.cn/art/show.do?dn=liumaohua&id=1324796&agMode=1&com.trs.idm.gSessionId=A6CEF8A146DE3B22371E4D485FCBBED5 諾貝爾獎獲得者的坐冷板凳精神諾貝爾獎是國人討論最多的話題之一，這個話題也算得上是常說常新了。今年的諾貝爾獎正在陸續公佈，我注意到部分獲獎者在獲獎後接受媒體採訪的一些話。 2009年10月5日，瑞典卡羅林斯卡醫學院諾貝爾生理學或醫學獎評審委員會在斯德哥爾摩宣佈獲獎者名單，布萊克本稍後在她所處美國西海岸加利福尼亞州舉行新聞發佈會。她說：「得諾貝爾獎是件不錯的事情，它能使世界更關注科學，但也僅僅是科學更容易被人識別的外部象徵而已，並不能真正代表科學研究的具體過程。」布萊克本對新華社記者說。她說，作為科學家，她能夠長年埋頭于研究，正是因為對科學懷有濃厚興趣。「科學是如此美妙，知識上的激勵，同行間的互動，這才是科學的魅力所在」。獲獎者之一伊麗莎白·布萊克本現年60歲，把成功歸因于追隨直覺。談及自己二十世紀70年末為何著手研究染色體末端的端粒以及生成端粒所需的端粒酶，她解釋道：「我只是跟著自己的鼻子走。」直覺，非功利，與商業無關。布萊克本承認，她研究的課題屬於基礎研究，耗時長、費用大，「若寫入一份商業計劃，會相當難看。」布萊克本任職于加州大學舊金山分校，她主持的實驗室起用不少年輕科學家，從事的研究大多涉及基礎課題，未必馬上會有商業應用前景。我們都知道，基礎學科研究是吃力且不討好的活兒，沒有一點中國老話所說的坐冷板凳的精神還真的弄不好。今年的諾貝爾獎有點特殊，物理獎項頒給了應用學課領域。不過，我們不要以為應用學科的研究就充滿了鮮花和掌聲。華裔科學家高錕教授獲知獲頒諾貝爾獎後稱，「我對於獲頒諾貝爾物理學獎深感榮幸。諾貝爾獎鮮有表彰應用科學的成就，故我從來沒有想過會獲獎，感到非常驚喜。」高錕的喜悅更來自於他多年的辛勤耕耘。1966年，高錕提出了用玻璃代替銅線的大膽設想：利用玻璃清澈、透明的性質，使用光來傳送信號。對這個設想，許多人都認為匪夷所思，甚至認為高錕是瘋子，神經有問題。但高錕成功論證了光導纖維的可行性。不過，他為尋找那種「沒有雜質的玻璃」也費盡週折。諾獎需要經過時間檢驗。高錕在1966年，發表了「利用極高純度的玻璃作為媒介，傳送光波，作為通訊之用」的基礎理論；經過40多年的歷史檢驗，經過實踐、應用與社會貢獻的多重驗證，這項成果才摘得諾獎桂冠。可以看出，即使是應用學科，坐冷板凳的精神同樣不可或缺。歷史上年齡最大的諾貝爾物理學獎得主是美國人雷蒙德·戴維斯，他由於在“探測宇宙中微子”等領域的開創性工作而于2002年獲獎，當年他88歲。戴維斯已于2006年去世。戴維斯是中微子天體物理學先驅。他利用精巧的實驗設計和超凡的耐心，第一個探測到了太陽中微子的存在，從而，為太陽內部的核融合理論提供了最為直接和堅實的支援——但這些，仍然距離大眾過於遙遠。類似于雷蒙德·戴維斯這樣的尖端領域的基礎性研究，可想而知，那可更需要坐冷板凳的精神。否則，這位大科學家不會等到88歲高齡才等到諾貝爾獎光臨自己的頭頂！據說，諾貝爾生理學或醫學獎獲得者布萊克本的研究項目已獲美國聯邦政府資助，也就是說，她的研究不愁沒有經費。但這位令人尊敬的科學家有意把自己所獲部分諾貝爾獎獎金投入實驗室，充當「種子錢」，資助一些因為課題顯得過「小」而難以申請聯邦政府資助的新項目。科研經費的缺乏是世界性的問題，特別是針對於那些基礎性的研究，因為基礎性研究不能創造效果明顯的商業價值。看樣子，作為一名頂尖級的科學家不僅僅需要頂尖級的科學頭腦，還需要頂尖級的坐冷板凳的精神。對於中國而言，獲得諾貝爾獎是心口的疼痛，也是幾代人的夢想。然而，國人最為欠缺的就是坐冷板凳的精神。單單就科研資金投入來說說吧，雖然這只是其中的一個方面。經費能否用到實處，科研收益率如何都是另外要考慮的問題。據權威資料顯示，美、日在保證科研經費落到實處方面有一套嚴格的監督機制。然而，在中國，有的項目投入的資金也不少，幾百萬、幾千萬也是多見的，但有的研究機構拿到國家的項目資金後，一般先是買樓買車，甚至請客吃飯都從科研經費裏面出，一筆經費花光了科研還未啟動。所以，有人核算對比過，就科研收益率來說，中國是20%，美國是200%，日本是500%。王艷春在《大國崛起的興奮中少了諾貝爾的影子》一文中尖銳地指出：「有了充足的經費支援，獨立自由的學術氛圍，要想取得科學研究的繁榮和騰飛還必須有完善的科研管理機制，嚴懲和杜絕學術腐敗，在這一點上我們也還有許多的功課要做。過去的幾個月媒體曝光了一連串的院士、大學校長級別的論文抄襲事件，暴露出我們的學者學術道德的淪喪，監督機制的漏洞，配套法律法規的不健全，這一點就不多說了。」《解放日報》今日有文章說：「國內科研領域急功近利的表現之一，是過於看重量化考核，忽視品質，容易造成學術泡沫，比如，有的單位制訂了發表一篇SCI(《科學引文索引》)論文獎勵1萬元之類的政策，有人通過一些投機取巧的辦法，竟然一年發表了100多篇SCI論文。如果科研政策激勵出這樣的結果，那就會離諾貝爾獎越來越遠了。一項統計顯示，我國的科研論文數已居世界第五，但是這些科研論文的平均引用率排在世界100名開外。」中國要獲得諾貝爾獎，恐怕非楊振寧先生所說的那麼簡單——中國20年就會有諾貝爾獎獲得者！

電影「墨攻」與「秦墨」

Thu, 12 Nov 2009 21:50:05 +0800

讀高中時，幾位好朋友閒聊，有一點「盍各言爾志」的味道，我的軒齋名是蓮居，與好友鈴屋是一隊，問到莊子、墨子、孔子，我願意當誰時，我回答的是摩頂放踵利天下而為之的「墨子」，鈴屋則願處在材與不材之間，全生保真的莊子。回頭一看，都成了個四不像。那位到了孟子時候，天下不歸楊則歸墨的「子墨子」，後來為何消失了呢？他是否姓墨？原來有些墨家的資料可以在《呂氏春秋》讀到，也就是劉德華主演的「墨攻」，就是所謂「秦墨」的故事。以下引自部落格《舍我》 http://blog.roodo.com/genkinomi/archives/8264347.html 《墨子》的周代傳統連續性與墨家集團特性一、前言春秋戰國之際的政治、社會與思想變化，使得人際關係與團體組成原理都發生了巨大的改變。增淵龍夫從春秋戰國之際的社會變化入手，認為社會集團的結合，除了考慮組織、制度、法令等外在表現形式，還必須考量維繫其內在認同與感情的連結，因此產生了基於任俠習俗的人際結合關係。[1] 增淵氏並且認為春秋戰國之際發展出來的新人際關係，是卿大夫與武士之間的私人主從觀念，這種非憑藉血緣和宗法秩序而來的新秩序，反映了從封建秩序走向集權國家的變化；士、客委質於君，其前提是仕祿、知遇和內在順服，這與逐漸增強的君主中央集權互為表裡。反過來說，春秋時代帶有與鬼神約束與宗教性質的盟誓，在現實的劇烈變動與現實考量下，逐漸地不被重視。然而，春秋戰國之際的顯學-墨家，其學術綱領之一即是天志、明鬼，我們該如何理解這種現象？墨家所展現的組織結合原理，在春秋戰國之際的封建秩序崩壞過程中，又是否有其歷史意義？這是我想嘗試去梳理的問題。二、《墨子》政治觀與周代封建傳統的連續性春秋唯儒、墨成家，蓋其有組織、有學說故也。《孟子‧滕文公下》謂：「聖王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不歸楊則歸墨。」[2]此孟子明顯以墨家為儒家的主要論敵之一，且認為墨子的學說具有相當大的影響力。儒、墨二家在其學說創始者身後，都有一群又一群的追隨者繼續闡揚、發展其學說，《韓非子‧顯學》有言：世之顯學，儒、墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒。自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有鄧陵氏之墨。故孔、墨之後，儒分為八，墨離為三，取舍相反、不同，而皆自謂真孔、墨。[3] 韓非指出孔子、墨子死後，其後學、弟子的分裂，以及各自對於本家學說不同的見解，但他們延續儒墨理論的組織性與延續性卻於此展現。二家後學雖然對老師的理解和解釋各有不同，但仍然統括在對於儒家（孔子）、墨家（墨子）的集體認同之下，我認為這是儒、墨在戰國時代與其他學說最主要的差異所在。另一個問題在於，墨家特出的是戰鬥集團之性質，有趣的是，軍事化正是春秋國家轉型的重要層面，則墨者如何討論、設想其團體規範與政治理想藍圖？墨子有其理想中的天下國家體系和整體預設，《墨子‧尚同上》提到：古者民始生，未有刑政之時，蓋其語，人異義。是以一人則一義，二人則二義，十人則十義。其人茲眾，其所謂義者亦茲眾。是以人是其義，以非人之義，故交相非也。是以內者父子兄弟作怨惡，離散不能相和合。天下之百姓，皆以水火毒藥相虧害，至有餘力不能以相勞，腐臭餘財不以相分，隱匿良道不以相教，天下之亂，若禽獸然。[4] 墨子在此敘述的人類上古史是一個沒有團體秩序的原始社會，且必定會因為無法整合意見、議論而產生各種混亂和資源不均，其解決之道是「選擇天下賢良聖知辯慧之人，立以為天子，使從事乎一同天下之義」（〈尚同中〉）。且因為天下廣大而天子一人力有未逮，故須接著舉賢者立為三公、諸侯國君、卿宰、鄉長、里長，此一天下秩序的基本運作原理是：聞善而不善，皆以告其上。上之所是必皆是之，上之所非必皆非之。上有過則規諫之，下有善則傍薦之；上同而不下比者，此上之所賞而下之所譽也。意若聞善而不善，不以告其上；上之所是弗能是，上之所非弗能非；上有過弗規諫，下有善弗傍薦；下比不能上同者，此上之所罰而百姓所毀也。（〈尚同上〉）國家社會各種善、不善的人事物皆須上告，領導者亦皆能訪賢薦善，天下、國家、鄉里、社會的每一個參與者也都認同、跟隨其生活領域內的領導者，此所謂「以尚同一義為政」（〈尚同下〉）。因此墨家講尚同必連帶談尚賢，並且要使賢者得到與其才能相匹配的身分和待遇，〈尚賢中〉討論賢者為治的篇章，幾乎就是〈尚同〉的另一側面描寫：自貴且智者為政乎愚且賤者則治，自愚賤者為政乎貴且智者則亂。是以知尚賢之為政本也。故古者聖王甚尊尚賢而任使能，不黨父兄，不偏貴富，不嬖顏色。賢者舉而上之，富而貴之，以為官長；不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為徒役。當國家社會的整體制度走向舉賢抑不肖的方向，政治局勢與人民生活自然會因為賢者的引導和糾正而得治，尚賢與尚同是墨子政治理論中一體兩面的概念。從上述文獻來看，墨子預設的理想天下國家秩序是由天子在位而諸國並立的類封建體制。我認為墨子的思想資源仍然是周代以來的封建制度，他無法設想天下僅由一個國家來統治，因此墨子承認現實各諸侯國的統治現狀，並且堅決反對國與國之間的戰爭行為。孔子以不僅僅依靠血緣的君子來取代世官世祿的封建貴族，作為其理想中的政治社會領袖，而且其運作原理是一種超越性的「士志於道」，進而對於周代封建提出創造性的轉化。[5]我認為墨子亦如孔子一般以「賢者」為政治秩序中的核心角色，然而其論說卻是與儒家針鋒相對的非樂、節用、節葬等，要之反對既有的身份與物質享受之高低差異。孔、墨共同分享了周代封建傳統，也都對其感到不滿而有所轉化，不同的是孔子承認現實身份與階級的等差，並且認為唯有以一種由家庭孝悌向外擴張至國家忠勇的人格，才能同時兼顧天下秩序的種種要求。墨子則強調其「天志」與「明鬼」思想，以作為其尚同尚賢之政治體制以及兼愛非攻之社會國際倫理的理論依據，周代天命觀是其思想資源之一，下試申之。三、《墨子》的鬼神預設與周代天命觀的連續性《墨子‧尚同中》提到「古者聖王明天鬼之所欲，而避天鬼之所憎，以求興天下之利，除天下之害」，這裡的天還能「降罰也，將以罰下人之不尚同乎天者也」。然而此天並非喜怒無常的人格神，而是一種帶有倫理性格的天命觀，〈天志上〉有「天欲義而惡不義」、「且夫義者，政也」之語，其他篇章亦謂：順天意者，兼相愛，交相利；必得賞。反天意者，別相惡，交相賊，必得罰。（〈天志上〉）天之將何欲何憎？子墨子曰：天之意，不欲大國之攻小國也，大家之亂小家也。強之劫弱，眾之暴寡，詐之謀愚，貴之傲賤，此天之所不欲也。不止此而已，欲人之有力相營，有道相教，有財相分也。又欲上之強聽治也，下之強從事也。（〈天志中〉）天在墨子的理論中直如一天下秩序的維護者，秉持著公理正義的倫理原則來安排各種政治與人倫關係，而且希望天下人能夠勉力實踐、保持這種秩序。肯定了賞善罰惡的天和原有封建秩序下諸國並立的政治安排，此下才有兼愛非攻、尚賢尚同的理論基礎和現實依據。梁啟超認為墨子所說的天「純然是一個『人格神，』有意欲，有感覺，有情操，有行為。」[6]然而儘管天志是墨子學說的必然源頭與最終預設，卻不好說天具有人格性質，毋寧認為是周代天命觀的擴大與深化。周代天命觀的主宰作用是根據現實中事物的發展與形勢隨時調整的，西周有關天意行為的文獻，呈現出來的是一種倫理宗教在面對社會歷史與人類命運轉變時，所能夠理解的因果關係和道德解釋。天意天命首先不是喜怒無常、不可掌握的，反而人必須為自己的行為負絕對責任，天具備根據某種可以大致掌握的道德標準，那是人所能具體追求、嘗試的人倫與政治社會價值，即所謂「皇天無親，惟德是輔」。[7] 周代的天命觀在墨子那裡的影響範圍包括天子到庶民，此為擴大；影響之確定性與絕對性則為深化，《墨子‧耕柱》說「鬼神之明智於聖人，猶聰耳明目之與聾瞽也」，其高下差異如此之甚。〈明鬼下〉提出「鬼神之能賞善而罰暴也」，接著臚列各種鬼神現形報復之說以為證明，全篇一方面強調鬼神如何全能全知，一方面更在強調相信鬼神賞善罰暴所能帶來的利益與好處。[8] 我們不能說西周以降的天命觀已經完全轉向為某種道德標準，但也不能把周人對於天命的德化、民本傾向完全忽略。《淮南子‧要略》雖然說「墨子學儒者之業，受孔子之術，以為其禮煩擾而不說，厚葬靡財而貧民，服傷生而害事，故背周道而用夏政。」這裡的背周道應該解釋為周代禮樂制度中的身份禮儀和詩歌樂制。天志儘管是墨子學說的最上層預設，但並非其現實關懷的落腳處，墨家的最終考量與其說是「天」、「命」，毋寧是「利」。唐君毅指出墨子認識世界的中心思想與原理是一「知識心」、「理智心」，即將認識的主體與認知者自身分開，純以「知識心」去判斷、分析、理解，自身情感與體會並不涵涉在運思過程之中，墨家便是將人際關係視作抽象概念來理解，才能推論出他人之父為我父、他人之人國為我國的兼愛說。[9]因此墨家的談說必舉出許多命題和提出原因，以兼愛來說，其最終依歸必為天志，兼愛唯有在天的範疇下才有可能性，「天必欲人之相愛相利，而不欲人之相惡相賊也」（〈法儀〉），而之所以兼愛的原因則歸於「天下之利」。墨子談兼愛必兼談利，〈兼愛中〉的典型論述如下：然則兼相愛、交相利之法將柰何哉？子墨子言：視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身。是故諸侯相愛，則不野戰；家主相愛，則不相篡；人與人相愛，則不相賊；君臣相愛，則惠忠；父子相愛，則慈孝；兄弟相愛，則和調。天下之人皆相愛，強不執弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨可使毋起者，以相愛生也，是以仁者譽之。墨子的兼愛觀包含了許多傳統的家庭社會倫理價值，但依照上述唐君毅指出的「知識心」來分析，此種倫理與秩序是以天志、鬼神為理論依據，由尚賢、尚同的政治體系自上而下地調整、形塑。唐君毅形容儒家是以人的仁心為圓心層層向外擴大成同心圓，親親仁民愛物之謂也；墨家的理論則直如一人間上達於天之直線，由個人分別透過里長、鄉長、卿宰、諸侯國君、三公、天子而匯合於天，亦如無數直線集中於一點之扇形矣，則「墨子之教之真實現，即勢將由絕對平等之道，轉為絕對等差之道。」[10] 四、墨家集團特性與秦國墨者墨子認同了戰國初期諸國並立的現狀，以周代封建天子以降列國諸侯為模型，並將周代天命觀擴大、深化為其天志、明鬼，希望將這套理論推而廣之，當其弟子魏越提出與四方之君見面時該如何勸說的問題時，墨子的回答是這樣的：凡入國，必擇務而從事焉。國家昏亂，則語之尚賢尚同；國家貧，則語之節用節葬；國家憙音湛湎，則語之非樂非命；國家淫僻無禮，則語之尊天事鬼；國家務奪侵凌，即語之兼愛、非攻。故曰擇務而從事焉。（〈魯問〉）可以說墨子的每一項主要論題都有與其相應的現實政治針對性，或許正是這種理論上的整體與一致性，使墨家學說成為戰國以來不可忽視的一種對天下的想像，而成為諸家的論敵。墨家的戰鬥集團性質代表了墨者對其理論的絕對實踐，除了有名的墨子與公輸般試攻守助宋禦楚之外，呂氏春秋還記載了墨家鉅子本人嚴格遵守墨者律法的故事：墨者有鉅子腹［黃享］，居秦，其子殺人，秦惠王曰：『先生之年長矣，非有它子也，寡人已令吏弗誅矣，先生之以此聽寡人也。』腹［黃享］對曰：『墨者之法曰：「殺人者死，傷人者刑」，此所以禁殺傷人也。夫禁殺傷人者，天下之大義也。王雖為之賜，而令吏弗誅，腹［黃享］不可不行墨者之法。』不許惠王，而遂殺之。子，人之所私也，忍所私以行大義，鉅子可謂公矣。（《呂氏春秋‧去私》）[11] 可以知道墨家集團以身體力行其理論學說至如斯地步，但墨家學說之所以不能推廣於人心，除了「理‧事」衝突的內在理論危機外，這種嚴格奉行規範卻無法體察一般人現實感受的純粹「知識心」論說體系，應該也是墨家逐漸消微的原因之一。《呂氏春秋‧上德》也記載了墨家鉅子孟勝與其弟子百八十人，為了信守與楚國陽城君有關守衛城池的約定而集體殉死的故事。孟勝在面對弟子提出死之無益的疑問時，其答覆非常有趣：吾於陽城君也，非師則友也，非友則臣也。不死，自今以來，求嚴師必不於墨者矣，求賢友必不於墨者矣，求良臣必不於墨者矣。死之所以行墨者之義而繼其業者也。我將屬鉅子於宋之田襄子。田襄子賢者也，何患墨者之絕世也？孟勝在此強調赴死的行為是為了就義，根據其言論當指守城而死是墨者作為師、友、臣所理所當為之事，這裡全不提天志、明鬼一類墨家理論中的超越性預設，只講賓客、朋友與政治等人際關係，此時墨者的理想顯然是尋求能夠倚賴、信任的君主或封君，進而發揮實際的影響力。此段敘述後，《呂氏春秋》的下列文字：「嚴罰厚賞，不足以致此。今世之言治，多以嚴罰厚賞，此上世之若客也」，應是對於秦國法家強調以刑罰導引民眾惟農戰是務的某種不滿。對照書中其他秦國墨者的記載，我們有理由相信墨家在秦國內必定停留了相當一段時間，至少從腹［黃享］記載中所提及的秦惠王（B.C.337-311）到《呂氏春秋》成書的秦始皇六年（B.C.241）之間。[12] 《荀子‧議兵》稱秦「四世有勝」，係指秦國於孝公、惠公、武王、昭王四位領導者在位的過程中，使其國勢得以「兵強海內，威行諸侯」，那麼墨家強調天志、尚同的政治理論與具體實用的守備技巧、邏輯論說，是否對秦國有所影響呢？有學者以為墨家在秦孝公之前的秦獻公時期（B.C.384-361），確實在秦魏爭奪河西地的過程中發揮了作用，《墨子‧備城門》諸篇敘述的技巧器用都曾在河西複雜地形上的城壘攻戰中使用過，秦國的推廣縣制和重編戶籍也或多或少與墨家在秦的影響有關。[13] 且不論〈備城門〉諸篇，若要談墨家在秦的影響，則勢必連商鞅變法以後的法家一起作比較，然而二種思想在理論上有巨大的差異。首先墨子絕對是主張尚賢的，亦即從天子到里長都必須是「上有過則規諫之，下有善則傍薦之」（〈尚同上〉）的賢者。法家思想卻不認為具備傳統知識與修養的官吏、貴族是必要的，《商君書‧墾令》：「國之大臣諸大夫，博聞、辯惠、游居之事皆無得為，無得居游於百縣，則農民無所聞變見方。」[14]這種辯聞之風不能影響國家百姓，商鞅認為惟有以農戰二途作為民眾僅有的生活方式，才是富國強兵的唯一方法，才是理想的政經社規劃。法家不相信政府中的官吏，《韓非子‧二炳》：明主之所導制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑、德也。何謂刑德？曰：殺戮之謂刑，慶賞之謂德。為人臣者畏誅罰而利慶賞，故人主自用其刑德，則群臣畏其威而歸其利矣。......故明主之畜臣，臣不得越官而有功，不得陳言而不當。越官則死，不當則罪，守業其官所言者貞也，則群臣不得朋黨相為矣。[15] 法家預設了官吏、人臣的自私求利心態，則人主必須以謹慎、防備的態度掌握官僚系統，否則將會有「任賢，則臣將乘於賢以劫其君；妄舉，則事沮不勝」的憂患。雖然墨家整體的政治規劃是一種直線的層級連結，但對於國家體系中的組成要素與人際關係的推論，還是與法家判然有別的。五、小結本文基本上認為連續性在理解墨家思想時具有重要性，墨子的天下國家觀帶有周代諸國並立的封建傳統要素，其天志、明鬼也帶有周代天命觀的特性，只是更加擴大與深化了。雖然尚同的政治規劃有絕對等差的集權政體傾向，但仍然與法家對於農戰國家政體的預設有基本性質上的不同。墨家的組織原理同時帶有封建傳統的天命觀色彩，以及戰國時代新興的以「義」合之特點。或許可以進一步注意的是，秦始皇併吞六國完成政治上的大一統之後，學術與宗教的大一統卻未竟全功，待漢武帝獨尊儒術、封禪郊祀之後才完成。[16]則墨家關於鬼神、天命的看法是否對戰國以後的宗教信仰、術數方技有所影響？－－ [1] 增淵龍夫，〈漢代民間秩序的構成和任俠習俗〉，孔敏繁譯，劉俊文主編，《日本學者研究中國史論著選譯》第三卷：上古秦漢（北京：中華，1993），頁526-563；氏著，〈戰國秦漢時期的集團之「約」〉，籾山明主編，《中國法制史考證》丙編第一卷：通代先秦秦漢卷（北京：中國社會科學，2003），頁257-286。 [2] ［宋］朱熹，《四書章句集注》（北京：中華，1983），頁272。 [3] ［清］王先慎，《韓非子集解》（北京：中華，1998），頁456-457。 [4] 吳毓江，《墨子校注》（北京：中華，2006二版），頁107。本文引用《墨子》原文俱以此版本為主，以下不另注出處。 [5] 余英時，〈古代知識階層的興起與發展〉，《中國知識階層史論古代篇》（臺北：聯經，1980），頁38-57。 [6] 梁啟超，〈墨子之宗教思想〉，《墨子學案》（臺北：新文豐，1975），頁46。 [7] 陳來，〈天命〉，《古代宗教與倫理：儒家思想的根源》（臺北：允晨，2005），頁199-210。 [8] 這種論證模式也導致了墨家本身在「應然」與「實然」之間的「理、事」衝突，參見陳一弘，〈墨家「非命」之旨趣及其意義〉，《漢學研究》，第25卷第1期（臺北，2007.06），頁7-8。 [9] 唐君毅，〈原心上：孟子之性情心，與墨家之知識心〉，《中國哲學原論導論篇》（臺北：學生，1986），頁105-119。 [10] 唐君毅，〈原心上：孟子之性情心，與墨家之知識心〉，《中國哲學原論導論篇》，頁117-118。 [11] 《呂氏春秋‧去私》，參考中央研究院漢籍電子文獻，http://www.sinica.edu.tw/~tdbproj/handy1（上網日期：2009年01月17日）。以下引用原始文獻不特別註明出處者，即引用此資料庫。 [12] 年代之考訂參考楊寬的註15，《戰國史》（臺北：臺灣商務，1997），頁461。 [13]2008年06月17日，何炳棣於中研院史語所八十週年所慶講座之講題〈國史上的「大事因緣」解謎—從重建秦墨史實入手〉，因尚未發表，故無法明確註釋。 [14]蔣禮鴻，《商君書錐指》（北京：中華，1986），頁15。 [15]［清］王先慎，《韓非子集解》（北京：中華，1998），頁39-41。 [16] 李零，〈前言〉，《中國方術正考》（北京：中華，2006），頁9-10。芳祥老師的留言： 2009年11月12日上午 6:22 您好很高興得到您的留言，馬上到您家來參觀一下。沒想到，居然在第一篇就有驚喜。在去年史語所八十年所慶活動中，有和秦墨有關的演講。其實，我對這個議題實在是一點都不懂，當時只是去史語所「看熱鬧」的^^ 當時也寫了筆記，提供給您參考。六月十七日（二）八十週年所慶講座國史上的『大事因緣』解謎─從重建秦墨史實入手主講人：何炳棣　院士主持人：王汎森　所長時　間： 2008年6月17日(星期二)上午10:00 地　點：本所研究大樓七樓會議室所謂的「秦墨」，指的是秦國的墨者。王汎森老師歸納何院士演講要旨： 1.墨者何時入秦？其與秦國的發展關係為何？墨者在秦孝公以前的獻公時期已入秦，主要是為了幫助秦國與魏國爭奪河西之地。 2.孫子、墨子、商鞅三者的關聯在「尚同」方面，三者關係密切王老師提問：墨者的資料，似乎多見於《呂氏春秋》。另外其中有個有趣的插曲何院士自嘲研究過程時說：　　自己已經九十一歲了　再也不像六、七十歲時那樣「年輕氣盛」！！此話一出全場嘩然笑聲不絕看來要在人文社會科學做出點成績基本的條件就是要長命 >_< 何炳棣於中研院史語所八十週年所慶講座之講題〈國史上的「大事因緣」解謎—從重建秦墨史實入手〉，因尚未發表，故無法明確註釋。 http://fangxiang.pixnet.net/blog/post/18863734

[答案宣佈] 正味 100 封度

Sun, 08 Nov 2009 21:38:32 +0800

高貴原木做成的茶葉成品倉庫。 [正味] 是日本話，意思是 [淨重] 。 [ 封度] 是用日本話翻譯英文 pound。 [關西紅茶公司]羅家第三代跟我解釋說，這塊牌子的意思是[淨重 100 英磅]。所以答案是 2. 羅家第二代評審茶汁羅家第三代，已經是垂垂老矣... 原題目請在此點入