走在亂竹林中

離古戰場還二百五十公尺。

下雨天時，這裡禁不起滑一跤。

清朝雍正二年(西元 1724年)台灣府知府藍鼎元的奏章談到：『臺地(指台灣全島)彰化縣多荒蕪(舊制濁水溪以北皆歸彰化縣)，宜令民開墾為田，勿致間曠，前此皆以番地，禁民侵耕，今已設縣治，無仍棄拋荒之理，若云番地，則全臺皆取之番，欲還不勝還也。宜先出示，令各土番自行墾闢，限一年之內，盡成田園，不肯者聽民墾耕，照依部例，即為業主，或令民貼番納餉(也就是「番大租」的制度)，易地開墾，亦兩便之道也。』

以清朝官府定例，若為番地(原住民，文獻稱為生番，依古例稱之，版主沒有歧視之意)，則禁止土(或稱熟番，即指平埔族，平埔族是個方便的稱法，嚴格來說，應確切地稱噶馬蘭族，凱達格蘭族，鄒族四社熟番，巴則海族，巴布薩族，洪雅族，西拉雅族，新港族等等)民(閩南或客家)耕作，文獻上可以看見清朝治臺官吏，前後有數次丈量，將應為番地而為熟番或漢民所騙搶租占之地，一律逐出，無償歸還番社，即使無法確實歸還，也為之設立「番大租」，確定產權在番，不得買賣讓渡，土民只能租賃佃耕，無法據為己有，雖說清廷粗疏執法不嚴，但是清朝之法令以保護原民之意，是清楚而不妥協的。

1895年，清朝認為台灣男無情、女無義、鳥不語、花不香，在馬關條約將台灣割讓給日本，雖然台灣人成立「台灣民主國」，並且將「國旗」定為「地虎旗」，表示永遠為清朝之臣(龍為君，虎為臣)，可是落花有意、流水無情，台灣就當一件禮物送給日本了。

在日本治理期間，早期以整理與了解平地與高山原住民的種族語言生活傳統為主，以「知番」為主，在台灣總督「佐久間左馬太」(1906~1915)以後改為以討伐為主，用武力強制原住民搬離原居住地，造成原為友善的人類學博物館，變成處處險境的殺戮戰場，如此也造成關心原住民命運的「森丑之助」自殺，伊能嘉矩傷心回日本原故鄉，抑鬱以終。

我們可以說，如果不強制推展理番政策，馬拉邦山的石門之役可以避免，日軍也不用在此死傷慘重。

2008.1.8 晚上十點觀看「原視」李宗瑞老師的「台灣古道誌」，提到原住民合歡山古道沿路各社，都斬釘截鐵，認為當時台灣總督佐久間左馬太在 sakuma (也就是日本總督的名字，原名是希拉歐卡，意思是「斷崖」，位於「卡拉寶(club)」的下方)，被原住民用從前方裝但的獵槍射殺，後來移到「大北投」地方，建立佐久間神社，並且逼迫原住民每年要來祭拜(日本)，台灣光復後，國民黨政府將佐久間神社拆毀，蓋了文天祥雕像，此地從此改稱「天祥」，可是，如果當時保存此座神社，一則紀念太魯閣族人射殺左馬太(日本官方紀錄左馬太墜崖，隔年在日本去世，如今已不知誰是誰非了)，二則保留日治時代，總督府用強勢軍力理番的歷史，也是刺激日本遊客來台觀光得緬懷要點，如今，不要說日本人不要來看文天祥雕像，平地人也不來看！

據說，泰雅族勇士守在此石門天險，一夫當關，萬夫莫敵，日軍在此付出慘痛的死傷代價。